2016年8月，《妹方》在文坛横空出世，探讨天道与人道，讲述时间之外的故事，当年年底即被评为书业年度图书。2018年10月张广天再出《既生魄》，演绎在罪错中见光的爱情，入选中国出版协会文学好书榜。2018年11月，《南荣家的越》出版，以细密的文学与历史并举的方法，重构江南之中国与亚洲之中国的内在关系，入围第三届京东文学奖十强。随后，张广天继续着他的文学冒险，今年9月，一万余行长诗《玉孤志》面世。三年多来，成果丰硕，耀眼夺目，震动了读书界。如果说前三部作品是张广天送给这个时代的礼物，《玉孤志》则是上帝送给张广天的礼物。

《玉孤志》，副书名为《甪直王胜体诗传》，全书分“玉的献辞”“地狱行”“人间行”“养孤记”“征信录”五部分，洋洋洒洒一万二千四百二十九行，是一首关于玉的长诗。作者托诗人王胜之笔，跨千万年时间，行走在互相颠倒映射的人间与地狱，用独一首创的当代语文体，借玉学、玉史和玉神的叙述方式，贯通上下左右、人间东西的隔绝，重启对天人关系的讨论，于新旧交替的当今，为苦难的旧叙事落幕，为新人新事的登场开锣。

书中说：

“所有的叙事似乎都终结了，

反叛的和守旧的，

怨恨的和不甘的，

中国的老戏将要落幕，

乡村里只剩下一二个老人，

都市中甚嚣尘上的声音正归于寂然。

那拓荒的少年要来了，

他携着佳讯要在大地上广播种子。

这佳讯原不是从海路陆路打通来的，

这佳讯竟是从早先预备好的玉路展开的。”

人类立场，中国视角，以玉为载体吟唱出的叙事诗

“中国，玉庇之国，

玉荫下得尽人间好处。”

《玉孤志》延续了张广天作品一以贯之的广度与深度，以宏阔的人类视野，横跨东西，纵贯古今。他以典雅献辞，梳理出借玉的信仰途径；以玉为媒，交错于地狱人间，贯通天人地，贯通前后左右、东西南北；以澄澜的故事，呈现原初的珍贵与美好；通过载录玉的多姿样态，追溯原始，辨识玉理，窥见命运。从文字起源到部族诞生，从先民传说兴起，到历代王朝更替，玉脉传承至今不绝。《玉孤志》即是这样一部观照到人类命运的玉文化史，同时也是一部以玉为信的人类史。

当代中国语文体系的开拓性力作

“水土改了话音，战火毁了文牍。

弦歌之情难久，书诗之志不长。

唯天赐玉律将信约牢牢匡护。”

优秀的写作者，必然具备自觉的文体意识。一部中国文学史，没有类似西方的《神曲》《浮士德》那样的叙事长诗。《玉孤志》的面世，填补了这一空白，并超越了西方文学史意义上的叙事长诗，堪称当代中国文学的开山力作。这样明确的文体突破，正是张广天的创作方法论在自己的创作实践中的运用。

他曾说：“白话的记录，即语体文的写作，已然是不争的事实，只是我常常想，我们写作的媒质基础是汉字，那么我们必然有一种特殊的文学，即在文字思维统领下的语言的写作。这首先不可能是文体文表面的特征，标签化地回到文体文字词的表象中去，也不可能以语音的思维为主导胡乱驾驭文字，而必然是以文来梳理、规范、促进语音创作的发展。一句话，中国的文学，是语文的文学。文之为气，语之为血。气为血之帅，血为气之母。气行则血不滞，血旺则气有形。文是统领，千年文字中还有哪些可以在音形义三位一体的法则中存活的？这是一项语文运动，需要我们重视起来，以建设当代的创作语文。”而诗本身就集音与义的优势于一体，加之文字之形，所以《玉孤志》以长诗为形式，试图为当代语文体提供一种范式，亦延续了从《妹方》《既生魄》和《南荣家的越》以来的方法论。这种探索和创新，对于现代语文规范体系的建立是有益的；这样的文体实践，有望开启现代中文汉语的新方向。